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闻思 金陵刻经处130周年纪念专辑怎么样

二○○六年六月追记 2006年3月婚后，偕妻赴江浙一带度蜜月。南京是此行最后一站，夜宿新街口如家酒店。 南京作为六朝古都和著名的旅游城市，城市建设方面有许多“人本”的地方。如在一些路口，除一般城市可以看到的路名指示牌之外，尚有一种特别的指示牌，指明近旁的风景名胜。初抵新街口时，我已注意到路口的指示牌上赫然标明了“金陵刻经处 ”，心中一震：莫非这“刻经处”就是由杨仁山 老居士一手创办，欧阳竟无 先生发扬壮大，吕秋逸 先生所继承延续的那一座？接下来的两天中，游览了南京的一些传统景点，如中山陵、夫子庙等。当然亦于其中一天之早晨，俟妻未起，独自由新街口步行至广州路访著名的“先锋书店”未果（那天竟然未开门），只有再转赴杨公井古籍书店，购买旧书、十竹斋笺纸若干。店中付款时，想起按地图所标此店离新街口不远，料离金陵刻经处亦不远。以前在书中常见提及刻经处，今日何不作一访，缅怀先贤以激励吾等后学。 于是问书店收款员如何前往刻经处，告余“出门朝东北行，淮海路（按：新街口附近，南京重要的商业街）上就是”。由于书店中人说的路线过简，一路上我还须问路。但不知问了多少路人，答语不是“没听过”就是“不知道”。可叹明知道刻经处就在近前，却究竟没有找到。我想，身在闹市无人知，刻经处还是当年的“刻经处”吗？其后数次从酒店出门时，看到路口“金陵刻经处”的指示牌，暗忖也许此行实在无缘吧。 离开南京的那天是三月二十五日，周六，这是柳暗花明的一天。由于返穗航班是傍晚时分的，中午酒店结帐出来，还不心，拉着妻说：听说有名的金陵刻经处就在近前的淮海路上，有指示牌为证，我们从这里开始，沿淮海路一直东行，只要刻经处仍在，就没有理由找不到。于是沿路直行，从淮海路的闹市区走向越来越萧条的居民区，感觉不对，心中没底，问路人：金陵刻经处可就在前面？得到肯定的答复。我们共走出约二三里地后，路边一略显陈旧的朱漆大门上“金陵刻经处”几个大字跳入眼帘。 认真打量这令人梦牵的地方。大门似一牌坊，上面有中国式的瓦楞飞檐，下面大门紧锁，四周灰色高墙，无法内窥。当下惊叹，这一座曾经辉煌的佛学研究机构，曾经走出过谭嗣同、梁漱溟、熊十力、释太虚等大师的所在，竟然一点也不显山露水。 看到大门紧闭，我以为此处早已“人去楼空”，仅为凭吊之用。但还不肯就此罢休，又沿围墙走到刻经处的侧面，那是一片“围墙经济”。到此向人打听才知道，金陵刻经处现为一事业单位，每周一至五上班，周末两日休息。知道闭门的原因后，我一边深悔没有提早一天来访，一边依旧不心再返大门口。至少再凭吊一番再离开吧！不想此时，大门口旁边一小门突然打开，走出一人，五十岁上下，有学者之风。经过片刻思虑，我即抓住机会上前说明来意。这位先生先是用疑惑的眼光将我们从上到下打量了一遍，待听我自报家门“从广州远道来，专为瞻仰杨仁山、欧阳竟无先生的遗迹，拍几张照片就走……”，始允入内参观。 进入小门是一个干净的小庭院，旁边的照壁上有金陵刻经处的平面图。再走就看见一间稍大的平房，上悬“祇洹精舍”之匾。看我们拍照得仔细，老先生告诉我们要拍照的可以随便走走，不必拘束。我问先生，早闻刻经处刻印佛典出名，不知可有流通处。先生又指点流通处所在。由于不上班，该标明流通处的房门关着，似乎没有人在内。我正在犹豫，先生又至隔壁找来平日看管流通处的一位工人，专为我们开了门。我在此间买了一本刻经处的纪念册，并索要了一本邮购目录。 从流通处出来，先生已经走开了，我们于是到处走走，希望多拍几张照片留念。方在“经版楼”前留影，看见先生在不远处朝这边张望。我赶忙致歉，问是不是走得太深入了。先生说没关系。我于是又问：据说杨仁山老居士就葬在刻经处中，不知具体在哪？先生于是说：如此的话，跟我来吧。 跟在先生后面，我门又穿过一个幽静的小院，来到一座较大的房前，先生说请进去看看，后面就是了。我们进到房内，中间为杨仁山老居士画像，上悬“深柳堂”匾；左右两壁为玻璃书橱，内藏多种版本的藏经；堂内两边还各摆了一条玻璃陈列柜，内有刻经处早期刻印的《净土十经》、当年印行的《佛法非宗教非哲学》小册子以及吕澂先生早年学习梵文所做的卡片等原物。 先生告诉我老居士塔墓即在深柳堂后。原来画像处为一照壁，后有一过道，过道有门，进入此门，则见一露天小院，周有高墙，中间则有一顶天立地的灵塔，塔中有“杨仁山居士之墓”几个篆书大字。观察之下，原来要进入塔院，是必须通过深柳堂的前后门的，别无他路。 我在深柳堂和塔院中谋杀了不少胶卷。出来后向先生告辞。现在想来，当时忘记询问先生的名讳，稍有遗憾。出门时候，门卫告我，周末本来不上班，不是由于要接待一个记者来采访，那位先生是不会回来的。这位先生是刻经处的一个领导，不是先生回来，他作为门卫不经允许是断不敢随便放我们进去的。 想来原本至南京并没有寻访刻经处的计划，能在路口看到指示牌，此为缘之一；第一次寻访不遇，二次曲折乃成，此为缘之二；我们上门的时间刻经处本不开放，如不是先生那天回来准备接待工作，则根本无可能得入，此为缘之三；先生于我素不相识，说明来意即得进，此为缘之四；进入刻经处，一般参观者未必得见灵塔，而先生视我意诚，竟然在对我知之不多的情况下，专为我开门入塔院，此乃缘之五。五缘何以成，盖精诚所致尔。

杨仁山的刻经弘法

杨仁山，字文会，安徽石埭人，1837年出生于官宦之家。杨仁山14岁即能诗善文，兴趣广泛，天文、地理无不研读。27岁时杨仁山生了一场大病，他在病中反复诵读了佛典《大乘起信论》，对佛学发生了浓厚的兴趣。

同治五年（一八六六年），杨仁山在南京约集了十多位同志，分别劝募经费，创办金陵刻经处。选觅善本、刻印经书，金陵刻经处刻印的第一部经书，是魏默深辑的净土四经——即《无量寿经》、《十六观经》、《阿弥陀经》，及《妙法莲华经·普贤行愿品》的合刊本。

金陵刻经处自同治五年创立，至宣统三年杨仁山逝世，四十余年间，刻印了经典两千余卷，先后流通经书百万余卷，佛像十余万帧。

杨仁山于同治十二年，辞去江宁工程局的职务，同时也辞谢了李鸿章函聘他到北方办工程的差事（李鸿章时任直隶总督，驻节天津）而屏绝世事，家居读书。在家中参考造像量度，及净土诸经，静坐观想，审定章法。延请高明画家，在他的监督指导下，绘成了一幅极乐世界依正庄严图，悬在家中供奉观想。

同治十三年甲戌，杨仁山只身泛舟游历苏浙各地梵刹，并便中访求各寺院古旧的经书，供刻经处刻版刊印。闻得洞庭湖西山有古刹，猜想也许会有古本经书，于是泛舟到西山，而搜求殆遍，迄无所得，并且在外日久，旅费用完了，几至不能回家。这时杨仁山仍有老母在堂，而儿女相继出世，多年办差事廉俸所入，大半用于刻经。为了家计，于光绪元年应聘到汉口主持盐局工程——他多年办工程，成了工程专家。他所经办的工程，坚固省费，非他人所能及。甚至后来他的长子杨自新也办工程，南京狮子山炮台和幕府山炮台，就是杨自新督造的。

历史藏经阁

中国的四大藏经阁在哪里

一：简介

藏经阁，又称法堂，是寺院讲经说法藏经的场所。雍正十三年（公元1735年）敕修少林寺时，原藏经阁藏经移贮法堂，故法堂又称“藏经阁”。

原建筑毁于1928年，1993年按旧制重修。

据塔铭资料载：少林寺法堂建于公至正中（约公元1345年）。之后于明永乐朝，清顺治朝，每有修葺。清雍正十三年敕修少林寺，法堂翻修为五楹大殿，内贮元、明、清三代大藏经，计5480卷；达摩面壁影石、少林拳谱秘笈、明《大藏经》铜版、拳谱、木刻《少林寺志》版本等。1928年，军阀混战，国民军石友三纵火少林寺，法堂及其贮藏，全毁于“火厄”。现殿内供汉白玉卧佛，长7米，重16.5吨，法相庄严、祥和。东西两壁经柜，贮《中华大藏经》、《敦煌大藏经》、《日本大正新修大藏经》、《高丽大藏经》及佛教、少林武术等典籍。

藏经阁台下通道东侧，有一口大铁锅，重1300斤，系明万历四年（公元1576年）铸，据说是寺僧鼎盛时期炒菜用的。足以想象，明鼎时期，寺院僧人的众多和香火的旺盛。

藏经阁前，有一盘大石磨，明嘉靖四十三年（公元1564年）制，是以前寺僧用来磨面的工具，据说每天能磨小麦千余斤。

藏经阁前碑刻很多，这也是少林寺“三多”（碑多、塔多、壁画多）特色之一。

[编辑本段]二：南京藏经阁

又名纪念馆。位于中山陵与灵谷寺之间的茫茫林海中。是中国佛教协会于1934年11月发起募建的，次年10月竣工。此楼专为收藏先生的物品而建，包括主楼、僧房和碑廊三部分。主楼为宫殿式建筑，外观又像一座寺院楼，共三层，底层为讲经堂，并有夹楼听座；二楼为藏经、阅经及研究室；三楼为藏经室。楼后有回廊式建筑，长125米，壁面镶砌的是冯玉祥将军捐赠送的“三民主义”学说全文碑刻，共青团6讲138块，计15万5千余字。每讲分别由当时的书法家张乃恭、陈天锡、连声海、李启琛、叶恭绰、郑洪年、陈仲经、蔡允、胡涤、彭醇士、王宜汉、李宣倜、王贤、邓粪翁等人书写，是一组书刻俱佳的珍贵文物。

[编辑本段]三：山西绵山藏经阁

是绵山上最大的藏书楼，阁内藏有儒、释、道各种经书，文、史、哲各库精典。其中有《道藏》、 *** 评点《二十四史》、《全唐文》等重要文献，还有金石、绘画、书法、建筑、雕塑等中华文化诸多门类的学术著作，价值在数百万元以上。窗台下石刻经文是道家《清静经》、佛家《金刚经》、儒家《尚书》、《颜氏家训》等，十分珍贵。

[编辑本段]四：Gamez88（藏经阁）

Gamez88应该是国内朋友最熟悉的游戏破解小组，基本上市面上所有流行的“硬盘版游戏”应该都来自这个小组——“小虎”这个名字相信很多朋友都会觉得熟悉，他们出品的游戏光盘取名为“藏经阁”系列（编注：最早刚出来的时候好像是叫做“桃花岛”系列），由于盘内放入的游戏基本上都是质量很好的硬盘版，所以在贫穷的游戏玩家中有着相当不错的“口碑”，以至于后来“藏经阁”自身也成为了其他盗版商盗版的首选对象，很多盗版商人干脆模仿“藏经阁”的封面设计，做出了很多“伪藏经阁”来……。Gamez88小组据说是FAIRLIGHT的一个成员创立的，但由于该小组是以盈利为目的，所以应当不属于0Day的范畴。

五：黑糖群侠传主题曲

武侠偶像剧黑糖群侠传的主题曲，棒棒堂主唱。一首很劲爆的歌曲，有很好的节奏。表现出了习武之人的特殊感情。

歌词：（小杰）后山是谁在习武

震天响的真功夫

动作 完美演出

见招拆招 由我做主

（小煜）吃苦当作是吃补

腰马合一不能马虎

八股的招数

快跟上我的脚步

（合唱）谁是大英雄

（敖犬）东方不败给我少啰嗦

武学文献难以掌握

麻瓜在家里千万不要模仿

（合唱）一甲子功力 高深莫测

（敖犬）太极无量 以柔克刚

一击必杀 修正果 （问你未）---这一句用粤语

（合唱）藏经阁 藏什麽

各路高手争峰

为了名 都不低头

决斗用内力伺候

是谁在困兽之斗

那条龙 不安跳动

藏经阁 藏什麽

武林四校不说

让传说 永世不朽

翻阅了经书之后

唯正气能够狮吼

大智禅寺的禅堂、法堂、藏经阁是作什么用的

禅堂、法堂、藏经阁于2005年10月18日落成，法堂的 牌匾是杭州市佛教协会会长、杭州中天竺住持光泉法师所题；“正法久住”是由浙江杭州的著名书法家俞德明先生所题；藏 经阁的牌匾是由南京金陵刻经处的研究员李安先生所题；禅堂的牌匾则由原大智禅寺方丈悟道大和尚所题。

禅宗门庭称法堂也叫讲堂，是高僧大德们讲演佛法的地 方，是寺院重大佛事活动的场所，如方丈升座、讲经说法。法 堂中央设一座台，安放讲台和法座，法座背后有一个大的木版屏，屏障上是一幅狮吼图。

佛教常以佛说法喻为狮子吼，台下 设香案，两侧是听法席。藏经阁是用来存放佛经的，藏经阁宽大、明亮、清净，正 中供奉释迦牟尼佛。

藏经阁两侧摆放多大的藏经柜，柜里 存放不同朝代、不同地区、不同版本的经书。经书品类很多，通称为“三藏十二部”，“三藏”是佛教经典的总称，也称之 为大藏经，它包含三个部分：一是“经”藏，是佛所说的教义、理论、思想和方法；二是“律”藏，是佛所说的戒律、曰常生活守则；三是“论”藏，是菩萨和佛学大师们对佛所 说的经义加以解释、论述或理解的论文。

“十二部”是依据经 文的体裁和性质而将它分为十二类。藏经阁后面是禅堂，禅堂是僧侣们坐禅的一个殿堂，坐禅 可以净化心灵、理悟人性，这种禅定静虑、消除杂念、顿悟成 佛的方法也称之为禅学。

禅堂里面供奉着西天禅宗第一祖摩诃迦叶和东土禅宗初祖达摩祖师。 禅堂即为僧人静修之所，所以 请大家不要打扰，请勿讲话。

白云观藏经阁珍藏的明版《道藏》是一部什么样的书

白云观藏经阁向以珍藏明版经夹本《道藏》著称于世。

《道藏》是道教经籍 的总集。历史上记载，列道书为“藏”的，从唐玄宗开始。

天宝七年（748年），玄 宗诏令传写，以广传布，名为《开元道藏》。北宋政和年间（1111 -1117年）有《万 寿道藏》镂版刊行。

相传金代的天长观飞玄阁即藏有宋《万寿道藏》的经版，并 刊为《大金玄都宝藏》6455卷。明成祖即位（1403年）之初，敕第四十三代天师张字 初编修道藏。

张宇初去世后，四十四代天师张宇清奉诏继续主持编修。正统十年I (1445年)，编纂事竣，始行刊刻。

十二年（1447年）道藏经成，颁赐天下，时在明正 统年间，故名《正统道藏》。白云观今存赐经之碑就是记载当年赐经白云观“永 充供应，听所在道官、道士看诵赞扬，上为国家祝厘，下与生民祈福。”

五百多 年来，英宗颁赐的这部明版道藏一直完整地珍藏在北京白云观藏经阁，现转交北 京图书馆珍藏。 但观中仍藏有明版藏经三千余卷。

《正统道藏》共5305卷，480函。以千字文为函目，自天字至英字，每函分 为若干卷。

每卷为一册，经夹本。全藏按三洞、四辅、十二类分类。

“三洞”指 洞真、洞玄、洞神三部。洞真系天宝君所说经，为大乘；洞玄系灵宝君所说经， 为中乘；洞神系神宝君所说经，为小乘。

“四辅”指太玄、太平、太清、正一，是对三洞的解说和补充。太玄辅洞真，太平辅洞玄，太清辅洞神，正一则通贯三 洞、三太。

“十二类”指本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、 威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、章表类。 由于其分类兼用传承系统 和内容特点的双重标准，加之传承日久，已有混乱，内容复杂难以兼顾，因此， 编排多有不尽合理之处，但是由于它汇集了绝大部分明代道教经籍，并且还收入 部分诸子百家著作，包含大量有价值的资料，仍不失为研究我国哲学、历史、文 学艺术思想和医学、药物学、化学、天文、地理等科学技术以及古籍版本的重要史料。

历史上有几次编修《道藏》

“道藏”就是储藏道书的地方或容器，这个“地方”或“容器”就是“藏”，在这 里是指一整套很厚很厚的书籍。

道教总是喜欢在其著作中增添些许“玄意”和 “道意”，因此就借用“宝藏”和“内藏”两个名词来说明道书的玄意；“道藏”就是 道中的珍宝，它像人体的内脏一样纳气血，容精神。 最早使用“道藏”一词的是唐 朝王悬河创作的《道藏经序碑》，后来就被道教学者和道门中人一直沿用至今， 历代编纂的许多道书，也统统被称为“道藏”。

《道藏》是道教典籍的总汇，在南北朝时确立其目录体系，自唐玄宗起，历代 都编撰了《道藏》，是我国传统文化很重要的一部分。 唐朝编修的道藏是唐玄宗 时的《开元道藏》；宋朝时，宋真宗时编修《天宫道藏》，宋徽宗时编修《万寿道 藏》，宋孝宗时编修《琼章道藏》；金朝时编修《玄都道藏》；明朝时，明英宗时编修 《正统道藏》，明神宗编修《万历续道藏》；清朝时编修《道藏辑要》；当代曾编修 《藏外道书》和《中华道藏》。

敦煌藏经阁

1900年6月22日，中国甘肃敦煌莫高窟藏经洞被发现。

敦煌莫高窟下寺道士王圆箓在清理积沙时，无意中发现了藏经洞，并挖出了公元四至十一世纪的佛教经卷、社会文书、刺绣、绢画、法器等文物五万余件……这一发现为研究中国及中亚古代历史、地理、宗教、经济、政治、民族、语言、文学、艺术、科技提供了数量极其巨大、内容极为丰富的珍贵资料。后经英、 莫高窟第17窟 窟门 晚唐法、日、美、俄等国探险家的盗窃掠夺，藏经洞绝大部分文物不幸流散到世界各地，仅剩下少部分留存于国内，造成中国文化史上的空前浩劫。

藏经洞是莫高窟17窟的俗称。此窟原为唐宣宗大中五年（851年）时 洪辩像 莫高窟第17窟北壁开造，为当时河西都僧统洪辩的影窟。

约在11世纪，西夏统治敦煌时期，元代统治者占领敦煌以前，莫高窟的僧徒们，考虑到战争的灾难，于是就把寺院历代保存下来的经卷、文书、档案以及佛像画等全部封存在此洞里，然后外筑补壁，并绘壁画掩人耳目。后因僧徒也逃战争之难未归，洞窟颓废，年久日深，洞窟甬道被风沙淤塞，竟因此幽闭近800年。

清光绪二十六年（1900年），莫高窟道士王圆，率人“以流水疏通三层洞沙”，秘室始现于世，并谓之“藏经洞”。藏经洞出土了敦煌遗书中最大宗文献，尤为历史文化名城锦上添花。

它又成为分别研究起自东汉、中经两晋、北魏、西魏、梁朝、北周、隋、唐、五代、北宋、西夏、下至元朝、涵盖各朝代文明的重要资料。敦煌学家姜亮夫教授认为“整个中国文化都在敦煌卷子中表现出来”。

首先发现敦煌遗书的重要价值者，是我国的金石学家叶昌炽，他在《语石》中，不仅录述莫高窟碑石，且对敦煌遗书作了颇为独到的阐述。该窟发现数以万计的古代佛经、道经及世俗文书等，是研究我国近两千年学术文化发展的宝贵文献，历史之积文终成后世之瑰宝，实为我国学术及世界学术之大幸。

敦煌藏经阁

1900年6月22日，中国甘肃敦煌莫高窟藏经洞被发现。敦煌莫高窟下寺道士王圆箓在清理积沙时，无意中发现了藏经洞，并挖出了公元四至十一世纪的佛教经卷、社会文书、刺绣、绢画、法器等文物五万余件……

这一发现为研究中国及中亚古代历史、地理、宗教、经济、政治、民族、语言、文学、艺术、科技提供了数量极其巨大、内容极为丰富的珍贵资料。后经英、 莫高窟第17窟 窟门 晚唐

法、日、美、俄等国探险家的盗窃掠夺，藏经洞绝大部分文物不幸流散到世界各地，仅剩下少部分留存于国内，造成中国文化史上的空前浩劫。

藏经洞是莫高窟17窟的俗称。此窟原为唐宣宗大中五年（851年）时 洪辩像 莫高窟第17窟北壁

开造，为当时河西都僧统洪辩的影窟。约在11世纪，西夏统治敦煌时期，元代统治者占领敦煌以前，莫高窟的僧徒们，考虑到战争的灾难，于是就把寺院历代保存下来的经卷、文书、档案以及佛像画等全部封存在此洞里，然后外筑补壁，并绘壁画掩人耳目。后因僧徒也逃战争之难未归，洞窟颓废，年久日深，洞窟甬道被风沙淤塞，竟因此幽闭近800年。清光绪二十六年（1900年），莫高窟道士王圆，率人“以流水疏通三层洞沙”，秘室始现于世，并谓之“藏经洞”。藏经洞出土了敦煌遗书中最大宗文献，尤为历史文化名城锦上添花。它又成为分别研究起自东汉、中经两晋、北魏、西魏、梁朝、北周、隋、唐、五代、北宋、西夏、下至元朝、涵盖各朝代文明的重要资料。敦煌学家姜亮夫教授认为“整个中国文化都在敦煌卷子中表现出来”。首先发现敦煌遗书的重要价值者，是我国的金石学家叶昌炽，他在《语石》中，不仅录述莫高窟碑石，且对敦煌遗书作了颇为独到的阐述。该窟发现数以万计的古代佛经、道经及世俗文书等，是研究我国近两千年学术文化发展的宝贵文献，历史之积文终成后世之瑰宝，实为我国学术及世界学术之大幸。